ФОРМИРОВАНИЕ ЭТНИЧЕСКОЙ ТОЛЕРАНТНОСТИ НА УРОКАХ ТЕХНОЛОГИИ
Если я чем-то на тебя не похож, я
этим вовсе не оскорбляю тебя, а,
напротив, одаряю.
А-де-Сент-Экзюпери.
ВВЕДЕНИЕ
В последнее десятилетие во многих городах России с традиционным преобладанием русского населения произошли существенные изменения этносоциальной ситуации: повысилось число иностранных граждан, приезжающих на работу или учебу, увеличился приток трудовых мигрантов из стран ближнего и дальнего зарубежья, появилась такая категория граждан, как «вынужденные переселенцы». В этой обстановке одним из важных условий построения позитивных отношений с представителями других национальностей является взаимодействие на основе толерантности, понимания, уважения их взглядов, мнений, традиций. Вместе с тем, отсутствие достаточной практики межкультурных и межэтнических контактов у населения, а также определенная идеологическая деятельность СМИ способствуют формированию негативных этнических стереотипов, предубежденности, что, зачастую, приводит к распространению вербальной агрессивности, жестокости, насилия по отношению к тем или иным этническим группам.[3]
В настоящее время эти проблемы являются приоритетными в деятельности международных государственных и общественных организаций (ООН, ЮНЕСКО). Ключевым документом стала Декларация принципов толерантности (ЮНЕСКО, 1995), в которой толерантность определяется как «уважение, принятие и правильное понимание богатого разнообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности».
Все это актуализировало проблему воспитания толерантности, все более остро требующую практического решения, а потому и его научного обоснования. Правительством России в2001 году принята федеральная целевая программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактики экстремизма в Российском обществе (2001-2005 годы)». Одним из направлений реализации Программы является «создание и применение в образовательных учреждениях всех уровней образовательных программ, направленных на формирование толерантного сознания, веротерпимости и обучение культурному диалогу».[32]
Воспитание толерантности - общее дело многих государственных и общественных институтов, но когда его объектами выступают дети, главная нагрузка и ответственность в работе с ними ложится именно на образовательную среду, на педагогов - учителей, воспитателей, социальных педагогов, психологов, вожатых и др. Им в этом труднейшем деле остро необходимы, во-первых, информация о сущности воспитания толерантности, ее содержании и проявлениях, во-вторых, представление о возможных средствах - технологиях такого воспитания, предназначенное для выбора и творческого использования таковых в тех или иных конкретных условиях, в-третьих (и здесь особая и немалая проблема!), толерантность необходима и самому педагогу - во всей неразрывности личностного и профессионального.[8]
В процессе трудового обучения создаются условия для формирования элементов этнической толерантности. Если учащиеся изготавливают красивые вещи, они получают не только моральное удовлетворение от того, что приносят пользу обществу, эстетическое наслаждение, получают новые знания, но и учатся общаться, принимать и понимать людей другой национальности. При этом у учащихся воспитывается художественный вкус, создаются правильные представления о культуре, истории, традициях других народов.
По мнению специалистов, эффективность формирования этнической толерантности возможна на основе фундаментальных исследований социальной и этнопсихологии (Н.М. Лебедева, Ф.М. Малхозова, 2002), учета современной ситуации развития общества (изменения этносоциальной ситуации в регионах, условия многоязычая информационного пространства, контакты с разноязычными сверстниками и т.д.), а также применения принципиально новых приемов и средств, обеспечивающих реальное практическое взаимодействие учащихся с представителями других национальостей.
В работах русских философов конца XIX начала XX веков Н.А. Бердяева, Н.О. Лосскии, В.С. Соловьева, И.А. Ильина, Г.Г. Шпета и др., впервые высказалась мысль о том, что для сближения различных этнических общностей необходимо знание этнокультурных особенностей народов.
В трудах этнографов и историков Ю.В. Бромлеи, Л.Н. Гумилева, С.А. Арутюнова, В.И. Козлова, К.Н. Хабибуллина, А.Х. Гаджиева и др., отражены этнографические характеристики народов мира и нашей страны; психологические аспекты межэтнических отношений; роли традиций народов в социальной регуляции поведения; влияния культурной среды на психику представителей различных этнических общностей; В.С. Агеев, Г.М. Андреева, Дж..Тернер, П.Н. Шихирев. Б.Н. Поршнев и др. занимались исследованиями социально-психологических особенностей групп (этнических общностей) и межгруппового (межэтнического) взаимодействия.
К философскому осмыслению проблемы толерантности относятся работы Р.Р. Валитовой, В.М.Золотухина, Н.В. Кругловой, В.А. Лекторского, Е.В. Магомедовой, Л.В. Скворцова.
Вопросами современного теоретического и эмпирического исследования этнической идентичности занимались Т.Г. Стефаненко, Н.М. Лебедева, Л.И. Науменко, В.В. Гриценко и этнической толерантности А.Г. Асмолов, Г.У. Солдатова, Н.М. Лебедева, Ф.М. Малхозова, Ю.А. Гаюрова, Е.И. Шлягина, Л.А.Шайгерова и др.
Таким образом, можно обозначить противоречия: между возрастанием полиэтничности российских регионов, с одной стороны, и недостаточным учетом этого фактора в работе с молодежью, с другой стороны; между необходимостью в широких знаниях учащихся о самых различных аспектах межэтнического взаимодействия, с одной стороны, и отсутствием полноценной и достоверной информации или подмена ее не вполне адекватными житейскими представлениями, с другой стороны; между потребностью в конкретных разнообразных средствах воспитания этнической толерантности учащихся, с одной стороны, и их дефицитом в образовательных учреждениях Волгоградского региона, с другой стороны.
С учетом этого была определена тема «Воспитание элементов этнической толерантности у учащихся на уроках технологии (на примере национальной кухни).
Объект исследования: учебно-воспитательный процесс.
Предмет: воспитание у учащихся элементов этнической толерантности. Цель: определить педагогические средства формирования у учащихся элементов этнической толерантности в процессе обучения технологии.
В соответствии с объектом, предметом и целью были поставлены следующие задачи:
- 2.Определить критерии сформированности элементов этнической толерантности у учащихся.
- этнической толерантности.
Базой исследования явились Дубовская МОУ СОШ №1, Дубовская МОУ СОШ № 3.
ГЛАВА1. Основы воспитания этнической толерантности у школьников.
Толерантность многогранна как по содержанию так и по форме. В переводе с латинского толерантность означает терпение. Если заглянуть в словарь С.И. Ожегова, то найдем три слова, близкие по значению: «терпение», «терпеть» и «терпимость».
Философский энциклопедический словарь так определяет понятие толерантности: «1) терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам. Толерантность необходима по отношению к особенностям различных народов, наций и религий. Она является признаком уверенности в себе и сознанием надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другими точками зрения и не избегает духовной конкуренции; 2) способность организма переносить неблагоприятное влияние того или иного фактора среды».[19]
«Толерантность - это то, что делает возможным достижение мира и ведет от культуры войны к культуре мира», - так говорится в Декларации принципов толерантности, принятой генеральной Конференцией ЮНЕСКО в 1995 году.[13]
Толерантность - это миролюбие, терпимость к этническгм, религиозным, политическим, конфессиональным, межличностным разногласиям, признание возможности равноправного существования «другого».
Толерантность - это человеческая добродетель: искусство жить в мире разных людей и идей, способность иметь права и свободы, при этом, не нарушая прав и свобод других людей. В то же время, толерантность - это не уступка, снисхождение или потворство, а активная жизненная позиция на основе признания иного.
Но обладает ли образовательное учреждение, в первую очередь первого уровня образования, существенным потенциалом для формирования установок толерантного сознания, гражданского поведения у подрастающих поколений?
Чтобы в образовательном учреждении развивались взаимоотношения, построенные на ценностях толерантности, необходимо придерживаться определенных правил:
-политическое образование;
-позитивное отношение к национальному своеобразию;
-ответственность воспитание толерантности;
-развитие понимания другого;
-внимание к тому, что объединяет, а не разъединяет людей;
-сознание позитивной атмосферы в образовательном учреждении. Учебные цели воспитания толерантности достаточно масштабны, они предполагают не только усвоение содержания, но и формирование всех необходимых умений, имеющих отношение к утверждению ценности человеческого достоинства, а так же к утверждению производных от толерантности.
Воспитание толерантности предполагает формирование у учащихся навыков конструктивного отношения к любым проявлениям различий между людьми, к социальным конфликтам.
А как обучать толерантности и из чего она складывается? Выделяется семь направлений обучения толерантности:
-толерантность;
-знакомство;
-уважение различий;
-понимание индивидуальной неповторимости;
-взаимодополняемость как основная черта различий;
-взаимосвязь как основа совместных действий;
-культура мира.
Эти семь направлений толерантности характеризуются постепенным подходом к обучению толерантности и миру. Толерантность - всего лишь порог, через который обучающиеся могут шагнуть в более широкие и глубокие области знания, пройдя которые, они многое поймут и смогут своим поведением создать те отношения, на основе которых формируется гармоничное общество. [2]
Зададимся вопросом: все ли терпимо? Надо согласиться, что не все терпимо, есть объективно нетерпимое, неприемлемое, например, терроризм, расистские акции, конфессиональные столкновения, геноцид, рабский труд детей, торговля человеческими органами, деторождение как бизнес матерей-доноров и т.д. Однако можно привести много примеров , где границы терпимости размыты: опыты над животными, клонирование, смертная казнь и т.п. Но есть в людях и субъективно нетерпимое, которое связано с жесткими рамками личных ориентиров и позиций нетерпимости к манерам , внешним демонстративным атрибутам, сленгу, привычкам, зависимостям других людей, их индивидуально-личностным особенностям.
Терпимость не является синонимом вседозволенности и всепрощения. Человек может оставаться при своем мнении и не соглашаться с другим, но признавать право на его существование. Толерантность также нельзя отождествлять с индифферентностью, сводить к необходимости преодоления чувства неприятия другого. Если человек вынужден находиться в ситуации долготерпения, то это приведет к отрицательным последствиям, в первую очередь, для него. В данном случае встает проблема насилия над собой и эмоционального зажима, неприязни к чему-то или кому-то, когда человек заставляет себя терпеть, блокируя собственную нетерпимость.[9]
В процессе педагогического общения нетерпимость (интолерантность) может быть вызвана причинами психологических различий.
- различия потребностей, мотивов, целей и желаний;
- мировоззрений, интересов и оценок происходящего;
-этические различия, выражающие особенности нравственных норм людей, которые проявляются в таких понятиях как совесть, долг, зло, добро, справедливость.
- различия в уровнях интеллектуального развития;
- своеобразие и различие в индивидуальных особенностях процессов восприятия, внимания, памяти, мышления, воображения;
- сенсорные различия проявляются в своеобразии восприятия мира на уровне зрительного, слухового, обонятельного, вкусового, кожного и двигательного ощущений.
- эмоционально-динамические различия (своеобразие темпераментов) определяют диапазон эмоциональных, характерных для людей, энергетику, качество, силу интенсивность, сказывающиеся на психической и физической деятельности;
- характерологические различия выражены в устойчивых чертах личности.
Толерантность многообразна как по содержанию, так и по формам ее проявления.
Этническая толерантность принадлежит к основным видам толерантности наряду с толерантностью политической, религиозной, культурной, расовой. Как нравственный принцип мышления и поведения этническая толерантность является предметом философской этноэтики. Анализируемая здесь в контексте нравственных устоев личности и общества этническая толерантность неразрывно связана с мировоззренческими представлениями об этнической реальности и месте в ней индивида как этнофора.
Этническая толерантность базируется на гуманистическом подходе как точке отсчета, с которой видятся этнические связи, процесс развития и взаимодействия различных этнических культур по принципу их взаимной дополняемости, единства раздельности и взаимопроникновения. Признание этнической толерантности нетождественно утверждениям постмодернистов о невозможности определения нравственных приоритетов в силу плюралистичности культур, не означает отсутствия оценок, индифферентности к нравственной направленности мировоззренческих ориентаций, снисходительности, примирения с нравственно осуждаемыми явлениями. С точки зрения гуманистической этноэтики критерием толерантного принятия этнических различий служит ориентация на моральные принципы и нормы человеческого существования, которые ведут к обеспечению мирных взаимоотношений этнических общностей и этнофоров. Акцентирование внимания на этнической толерантности как нравственной установке направлено на неизбежность в настоящее время существенного сужения деструктивных межэтнических отношений и достижение максимально возможного этнического взаимоуважения, взаимосогласованности этнических социокультурных практик.[10]
Этническая толерантность - принципиально важный, имеющий характер массового распространения регулятор межличностной и межгрупповой коммуникации в современном мире. Она вызвана к жизни необходимостью в любом полиэтничном сообществе, в масштабах всего человечества согласовывать этнические формы жизнедеятельности и поведения, преодолевая при этом негативные особенности этноцентристского восприятия, этнические стереотипы. Этническая толерантность как нравственный принцип имеет самое прямое отношение к диалогу культур, столь необходимому в наступившем новом тысячелетии. Этническая толерантность - этическая основа диалогической коммуникации. Отстаивая этническую толерантность как моральное благо, мыслители разных времен и народов обращались к нравственным аргументам в ее оправдание. Этническая толерантность в качестве нравственного принципа постулируется в ХХI веке как модель подлинно достойного нравственного самоопределения личности по отношению к окружающей полиэтничной среде и к самой себе, своей этнической идентичности, осмысления нравственной ответственности за совместное бытие в сфере этнических взаимоотношений.
Выработку этнической толерантности осложняют примеры негативного опыта межэтнических взаимодействий на протяжении всей истории человечества - межэтническая напряженность, этнические конфликты, войны. Взаимопересечение позитивного и негативного опыта межэтнических взаимосвязей надолго удерживается в исторической памяти этнической общности, находя отражение в коллективных представлениях, оказывающих, в свою очередь, влияние на сознание этнофоров. Все это усиливает потребность в теоретической, в частности, этноэтической разработке проблем этнической толерантности.
Исходя из вышеизложенного мы можем дать определение этнической толерантности. Этническая толерантность предполагает воспитание уважения к своему народу, гордости за его историю, традиции, ценности и достижения, и в то же время – постижение многообразия культурного и этнического мира, отказ от противоположности «меньшинство – большинство», принятие другого вне зависимости от его национальности и вероисповедания, понимания непохожести и единства как двух сторон одного и того же процесса.
Воспитание этнической толерантности - общее дело многих государственных и общественных институтов, но когда его объектами выступают дети, главная нагрузка и ответственность в работе с ними ложится именно на образовательную среду, на педагогов: учителей, воспитателей, социальных педагогов, психологов, вожатых и др. Таким образом, важнейшая цель воспитания этнической толерантности состоит в утверждении ценности человеческого достоинства и неприкосновенности каждой человеческой личности. Это – центральная ценность во всех теориях прав человека и во всех международных стандартах; это – главный мотив для осуществления усилий по достижению мира и главный стимул для установления демократических форм правления; это – полная противоположность нетерпимости.[30]
Кто бы ни занимался воспитанием этнической толерантности, будь то правительство, общественная организация, школа или отдельный учитель, при выработке профилактических и целительных мер им необходимо учитывать степень и форму проявлений нетерпимости в конкретной среде.
Обучение этнической толерантности представляет собой:
- признание прав других на жизнь, смерть, свободу и достоинство;
- доброжелательное осознание присутствия в своей социальной среде представителей других культур, признание позитивных аспектов разнообразия;
- умение ценить разнообразные проявления людей другой национальности;
- способность видеть общие, взаимовыгодные для людей различных национальностей, групп цели и интересы и добиваться их достижения;
Понимая этническую толерантность как одно из проявлений отношений человека к другим людям, воспитание может и не менять этого отношения, даже если оно негативно: мы не можем, да и не имеем права вынудить ребенка изменить взгляды, заставить его мыслить и относиться иначе, чем он это уже делает. Дело не в том, чтобы он признал то, чего раньше не признавал, полюбил то, чего прежде не любил: он имеет право на свое отношение. Дело в другом и более сложном: толерантность может и должна обеспечить ее субъекту и объекту ситуацию сосуществования; воспитание же толерантности призвано помочь ребенку достойно прийти к этой ситуации.
Сложнее (по причинам, от педагога не зависящим!) помочь ребятам понять внешкольную среду, противоречивость социального фона их жизни, от непосредственного окружения (семья, приятельские компании) до явлений общественной жизни (социальное расслоение, материальные трудности, общественное настроение). Особенно актуальным становится знание, постоянное изучение современного детства: его идолов, привязанностей, представлений, и динамики развития каждого школьника. Ведь улавливая новое, легче увидеть причины возникающих трудностей и конфликтов, а следовательно, легче искать способы развития толерантности.[12]
Естественно, не составляют исключения дети и их сообщества (класс, кружок, компания и т.д.) Особенность этнической толерантности детей связана с тем, что она складывается с не только рано появляющейся у детей способностью восприятия окружающего, но и своеобразной ценностной селекцией «социальных» впечатлений, оценкой различных факторов окружающего. Этническая толерантность - объективно динамичный феномен, за которым - ценностные основания, нравственно-психологические ориентиры, которые тоже динамичны. Так создаются объективные возможности и пространство воспитания, т.е. целенаправленного создания социально-педагогических условий изменения личности.
Названные и другие особенности в существенной мере определяются источниками, прямо или опосредованно формирующими и питающими этническую толерантность ребенка. Среди них на первом месте, разумеется, семья, т.е. живой пример семейных приоритетов: отношение взрослых, их мнений, суждений, поступков. Едва ли не столь же существенны влияния образовательной среды ребенка, несущей свои ценности, особую систему отношений, актуальные виды обязательной и свободной деятельности. Весьма действенны и такие источники, как личные впечатления от отдельных людей (память ума и сердца), читаемых книг, нотою «образцов», навязчиво транслируемых СМИ... Все эти и другие источники и создают, формируют разноплановый и противоречивый жизненный опыт детей, а в нем и их опыт этнической толерантности. Тот и другой, естественно, есть и у педагогов, но среди его источников - профессиональное образование и профессиональный опыт.
Любое воспитание, направленное на утверждение мира, прав человека и демократии, является по своей сути ценностным воспитанием. Ценности же оказываются постоянным источником возможных проблем для педагогов, поскольку даже самые распространенные ценности часто интерпретируются по-разному. Родители и другие члены сообщества нередко воспринимают воспитание этнической толерантности как угрозу тем системам ценностей, которые они стремятся привить своим детям. Для того чтобы понимать родителей, беспристрастно и конструктивно реагировать на их обеспокоенность, педагоги должны быть основательно подготовлены. Кроме того, они должны в совершенстве владеть соответствующими методиками по формированию у учащихся представлений об универсальных гуманитарных ценностях, сформулированных ООН в виде стандартов прав человека. Ценностное воспитание требует включенности всей системы образования и участия всего общества.
Региональная комиссия ЮНЕСКО в Азии и районе Тихого океана сформулировала принципы ценностного воспитания. При этом акцент делался на необходимости постоянного мониторинга и регулярной оценки процесса ценностного воспитания. Ценностное воспитание предполагает участие различных сил и структур в системе школьного образования. Одновременно оно является задачей учителей различных предметов. Для того чтобы программа ценностного воспитания приносила результаты, необходимы эффективная координация усилий и плодотворное сотрудничество.
Гораздо сложнее (по причинам, от педагога не зависящим!) помочь ребятам понять внешкольную среду, противоречивость социального фона их жизни, от непосредственного окружения (семья, приятельские компании) до явлений общественной жизни (социальное расслоение, материальные трудности, общественное настроение). Особенно актуальным становится знание, постоянное изучение современного детства: его идолов, привязанностей, представлений, и динамики развития каждого школьника. Ведь улавливая новое, легче увидеть причины возникающих трудностей и конфликтов, а, следовательно, легче искать способы развития толерантности. Все это возможно только при доверительности открытости взаимоотношений педагога и его питомцев. Здесь важна его способность «предъявлять» себя не в маске строгости, надеваемой перед тем, как войти в класс, но человечески - своими эмоциями, иронией, пониманием и т.д.
Важно «сравняться» с ребятами на основе человеческих эмоций и эмпатии, интересов и увлечений, показывая пример, образец способности слышать слушая и видеть глядя. Уже само проявление педагогом этнической толерантности - существенный фактор, воспитывающий этническую толерантность школьников.[28]
Вследствие интенсивности миграционных процессов в современном мире встает насущная задача гармонизации межкультурных контактов на межгрупповом и межличностном уровнях. Могут ли культурно-различные группы жить в одном государстве на равных правах, без взаимных обид, столкновений, претензий на доминирование? Если могут, то каковы этнокультурные и социально-психологические факторы, лежащие в основе толерантного межэтнического взаимодействия и взаимовосприятия? Как рост значимости этнической и религиозной принадлежности у народов России, вызванный распадом коммунистической идеологии, влияет на рост этнической и конфессиональной толерантности-интолерантности?
Все эти вопросы вызваны реальной практикой межэтнического взаимодействия в России последнего десятилетия, когда распад СССР и последующие межэтнические конфликты, как по периметру России, так и внутри ее, заставили специалистов – гуманитариев обратиться к проблеме этничности и этнической толерантности в поликультурных регионах.
На территории России много исторически сложившихся поликультурных регионов, где веками жили представители разных этнических и культурных групп. Такими регионами, в частности, являются Поволжье, Башкортостан, республики Северного Кавказа, Краснодарский и Ставропольский края и многие другие. Живущие в этих регионах народы можно рассматривать как единую систему этнических групп, как некий надэтнический социальный феномен. В сходстве исторических судеб, образа жизни, менталитета народов поликультурного региона заложены мощные основы для мирного, толерантного сосуществования.
На первом этапе реализации федеральной целевой программы в 2001-2002 гг. специалистами-этнопсихологами Института этнологии и антропологии РАН проводилась научно исследовательская работа по теме «Психология национальной напряженности», нацеленная на выявление социально-психологических факторов этнической толерантности-интолерантности в поликультурных регионах России.
В результате исследований межэтнического взаимодействия представителей свыше 20 этнических групп были выявлены факторы, влияющие на проявления этнической интолерантности в сфере межгруппового взаимодействия и взаимовосприятия: позитивность – негативность и четкость – амбивалентность этнической и конфессиональной идентичности, величина культурной дистанции, степень религиозности и длительность совместного проживания. Все эти факторы являются универсальными и влияют на этническую толерантность-интолерантность во всех обследованных регионах (Южный Федеральный округ, Поволжье (Самарский край), республика Башкортостан, Коми-Пермяцкий округ, Карачаево-Черкесия). По итогам реализации первого этапа Федеральной целевой программы «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001-2005 годы)» в рамках темы «Психология национальной напряженности», был подготовлен блок рекомендаций для правительственных органов. В блоке рекомендаций содержится описание мер, которые способны привести к повышению этнической толерантности в поликультурных регионах России, а также к снижению межэтнической напряженности.[20]
Кратко охарактеризовать содержание некоторых рекомендаций можно следующим образом.
А. В процессе образования, путем введения различных факультативов и предметов, направленных на изучении культур народов, населяющих данный регион. Это будет способствовать как увеличению этнокультурной компетентности детей, так и повышению позитивности их собственной этнической идентичности
Б. Работа по развитию этнического самосознания должна сочетаться с интенсивной работой по развитию личности молодых людей, воспитанию самостоятельности и социальной ответственности. Это позволит, с одной стороны, предотвратить развитие излишней, тормозящей самоактуализаторские стремления в зависимости от этнической группы. С другой стороны, не допустит перехода самоидентификации с этнической группой в этнофанатизм и национализм.
В. При проведении городских мероприятий в поликультурных регионах желательно учитывать, что на них присутствуют не только представители титульной и доминирующей наций, но и представители многих других этносов. То есть, не нужно забывать о потребности индивида быть включенным в позитивно оцениваемую группу, интересы которой учитываются. Тогда количество причин, по которым индивидам свойственно проявлять этническую интолерантность, отстаивая права своей этнической группы, уменьшится.
А. Для снижения влияния культурных различий на уровень этнической интолерантности необходим социально-психологический тренинг межкультурного взаимодействия, направленный на выработку навыков межкультурного диалога. Проведение таких тренингов в первую очередь целесообразно начать с главами диаспор и старейшинами, со всеми лицами, занимающими руководящие посты, учителями школ, и затем с другими категориями населения.
Б. Для обучения правильной интерпретации проведения представителей инокультурных групп целесообразным будет создание специальных социально-психологических методик обучения конструктивному межэтническому взаимодействию, например, получивших уже широкое распространение за рубежом т.н. «культурных ассимиляторов».
В. Поскольку основой этнической толерантности является социально-психологическая общность, образованная по региональному (территориальному), а не по этническому признаку, было бы неплохо в поликультурных регионах отказаться от дихотомии «титульные – нетитульные» и «коренные – некоренные». Невольная иерархия, задаваемая этой дихотомией, может привести к обостренной борьбе за статус и влияние в республике, соперничеству национальных кланов и к тому, что борьба за политическое и экономическое доминирование в любой момент может перерасти в межэтнические конфликты и столкновения.
И как показали данные исследования, основой этнической толерантности является позитивная этническая идентичность, а негативные компоненты этнической идентичности приводят к этнической нетерпимости. Позитивная этническая идентичность формируется у народов, знающих и любящих свою культуру и историю. На это имеет право каждый народ. Национально-культурные движения, способствующие возрождению языка и культуры малых народов России – это, безусловно, прогрессивное явление нашего времени, и согласно данным исследования, представители всех опрошенных нами этнических групп республики, включая русских, относятся к этому положительно. Необходимо, чтобы этот интерес к культуре своего народа способствовал формированию позитивной этнической идентичности, а не муссировал тему взаимных прошлых обид, опыта национального унижения, дискриминации и т.д., поскольку это – негативные компоненты этнической идентичности, лежащие в основе этнической интолерантности.[25]
Особенно сложная проблема в поликультурном регионе – наличие групп с отличающейся культурой и религией. Согласно известной гипотезе Хантингтона, в будущем нация-государство уступит свою роль «источника идентификации» религии, нередко в форме фундаменталистских течений и основные очаги конфликтов-противостояний будут проходить по так называемым линиям «разлома цивилизаций», одной из которых он считал линию православно-христианского и мусульманского противостояния. Отечественная наука предлагает другую модель возможного сосуществования народов с отличающейся культурой и религией – комплементарную (или дополнительную), в которой более традиционалистски ориентированные культуры живут в неком симбиозе с культурами более модернизированными (Савва, 1997). Нам кажется, что наличие групп с отличающейся культурой и религией в поликультурных регионах (в частности, русских) играет стабилизирующую роль, поскольку именно они являются проводниками идеи равенства людей вне зависимости от национальной и религиозной принадлежности, они видят основу единства этносов республик в региональной и психологической общности, «заземляя» накал этнических страстей. Поэтому, на наш взгляд, существование таких групп придает всей сложной системе межэтнических отношений в поликультурном регионе устойчивость и стабильность.
Дронова Татьяна
учитель технологии
МКОУ СОШ №1 г.Дубовка
Россия
г. Дубовка
Полная версия исследования в прикреплённом файле.
Прикреплённые документы: